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佛教, 佛菩萨名典

大日如来

大日如来 大日如来(Mahāvairocana),释迦牟尼佛的三身之一,五方佛之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中,又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号,是密教最根本的本尊,在金刚界与胎藏界两部密教大法中,都是法身如来,是法界体性自身,是实相所现的根本佛。 大日如来,是佛教密宗至高无上的本尊,是密宗最高阶层的佛,为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出,在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中,大日如来都是居于中央位置,他统率着全部佛和菩萨,他是佛教密宗世界的根本佛。 中文名 大日如来 外文名 Mahāvairocana 象    征 绝对真理的佛身 相关佛经 《华严经》、《大日经》等 目录 1 名称释义 2 详细解说 3 解释含义 4 大日如来手印 名称释义 大日如来是毗卢遮那佛(梵文:वैरोचन Vairocana)乃释迦牟尼佛的法身,又译为毗卢折那佛、毗卢舍那佛、卢舍那佛、遮那佛、毗卢遮那佛、大日如来(梵文 Mahavairocana)。 毗卢遮那(Vairocana),意为照耀,是光明遍照的意思,唐朝实叉那陀译《八十华严》采用此译名。但东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》,译为卢舍那。 唐译《八十华严》卷八:“至此世界,名‘娑婆’,以金刚庄严为际,依种种色风轮所持莲华网住;状如虚空,以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上,十三佛刹微尘数世界周匝围绕,其佛即是毗卢遮那如来世尊。”毗卢遮那佛是娑婆世界的佛,亦即是释迦牟尼。 又《八十华严》卷75:“佛子!于汝意云何,彼时太子得轮王位供养佛者,岂异人乎?今释迦牟尼佛是也。”唐般若另译《大方广佛华严经》四十卷本中卷29,此段译为“今世尊毗卢遮那如来是也”,可说明梵文《华严经》本中,毗卢遮那如来与释迦牟尼是可互换使用的。因此嘉祥吉藏大师在《华严游意》说明,卢舍那佛即是释迦牟尼的称号。 详细解说 四种身 一、瑜只经,谓金刚界遍照如来是自性身。 二、分别圣位经谓有二种之受用身,卢遮那是二受用身也。 三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法,是变化身。 四、略出经言毗卢遮那来天等之会者,是等流身。见菩提心义十。 大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛,亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体;其身口意业遍虚空,演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓,大日如来分本地法身与加持受用身两种,其中,本地法身指如来之自证极位,加持受用身指说法之教主;彼以平等之身口意秘密加持为所入之门(即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便),故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身,此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在,故密号遍照金刚。 又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊,故非常被重视,其智德以金刚界大日如来表示之,其理德则以胎藏界大日如来表示;理、智虽然二分,实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中,除理趣会以外之中尊,位于五佛中央,现菩萨形,身呈白色,戴五智宝冠,结智拳印,结跏趺坐于七狮子座,此即智法身,种子为徤(vam!),三昧耶形为率都婆;胎藏界。 大日则为位于中台八叶院中央之理法身,亦现菩萨形,身呈黄金色,头戴五佛宝冠,结法界定印,坐于八叶莲华台上,种子为“阿”(a),三昧耶形为窣都婆或如来顶印。 现存之大日如来像,不论绘画或雕刻,均为坐像,没有立像或倚像,且其雕刻材料几乎限用木材,此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体,日本东密则将两者视为别体。 金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊,但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。 金刚界 金刚界大日如来,象徵摧坏众生烦恼,把降伏烦恼的智慧比喻为"金刚",表示其坚固不坏,代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说:此如来又名"佛菩萨眼如来",亦名"诸佛菩萨母",亦名"诸佛菩萨最上广博清净藏"。一切诸佛菩萨因此而得以明见,于中出生,一切贤圣于中安住,故有此名。 "大日如来"在金刚界中,密号"遍照金刚"、"无障金刚",在一印会、四印会及成身会中,皆身呈白肉色,具足三十二相八十种好,手结智拳印,头戴五佛宝冠,着妙天衣。 大日如来为金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊,位于色界顶摩醯首罗宫(即大自在宫与胎藏大日依处同),不坏金刚光明心殿中,五相圆满,始成正觉之相,显修生智德之智法身也,其相似菩萨,作天人之状,跏趺坐,头垂发,戴五智之宝冠,上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品,手结智拳印,即左手食指伸直,用右手的手掌把它握住,通身之色清白,以“鑁”(vam)字为种子字,以五股杵为三昧耶形,密号谓之遍照金刚。 圣位经曰:‘尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫,初受用身成等正觉证得一切如来平等。’略出经三曰:‘由结大智拳印契故能入佛智。(中略)结跏趺坐有大威德,色如白鹅,形如净月,一切相好悉皆圆满显具,宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰:‘鍐字者,智法身种子。’瑜只经疏曰:‘以鑁字为大日种子。’瑜只经曰:‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰:‘金刚界者以五股杵为体,五股杵表五智,即大日三昧耶形也。’ 胎藏界 大日如来为胎藏界中台八叶院之中尊,于大自在天广大金刚法界宫,显本有理德之理法身也。是亦菩萨形,首戴发髻,身缠轻妙之衣,手结法界定印,通身金色(或云白色),以“阿”字为种子,以窣都婆为三昧耶形,密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰:‘观作宝莲华台宝王宫殿,于中敷座,座上置白莲华台,以阿字门转作大日如来身,如阎浮檀紫摩金色,如菩萨形,首戴发髻犹如冠形,通身放种种色光,被绢椉衣,此是首陀会天成最正觉之标帜也(首陀会,译云净居大日经疏一曰:‘释论云:第四禅五种那含住处,名净居天。过之以往有十住菩萨住处,亦名净居号曰大自在天王是也。’),彼界诸圣天众,衣服轻妙,乃至无有铢两,本质严净不复假以外饰,故世尊俯同其像也。’秘藏记上曰:‘阿字者,毗卢遮那理法身种子。’同下曰:‘八叶九尊中台大日如来。(中略)黄色金,入定印。’ 胎藏界大日如来也是跏趺坐,菩萨像,但头戴魏髻,身缠轻妙之衣,手结法界定印,即左手在下,右手在上,两拇指相抵,通身金色(或白色)。 在显宗、密宗的形象 佛教有显宗和密宗之分。显宗又称显教,其教义被说成是释迦牟尼(应身佛)公开宣说(即“显”)之教,故称。 密宗又称密教、密乘、真言宗、金刚乘等。密宗受大日如来(法身佛)深奥教旨秘密传授(即“密”),乃“真实”言教,故名。 大日如来的形象常见为比丘形,结跏趺坐,头戴五佛冠或结发髻冠,全身璎珞珠宝严饰,显得华丽高贵。在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势:在金刚界,他表示智大日的意思,称大日智法身,突出特征是两手结智拳印,即右手握左手食指置胸前;在胎藏界,他表示理大日的意思,称大日理法身,其突出特征是两手结法界定印,即手掌仰置,右手在上,左手在下,两拇指相触,置于脐下。两种的区别仅在手印上。 与释迦摩尼的关系 一切佛教,皆从释尊开始,故称释迦牟尼佛为本师。真言密教之教主大日如来,与释尊之关系为何? 依空海弘法大师《付法传》云:“是故甘露一味,逐器而殊色。摩尼一相,随色而分影。能说之心,转则平等,所润之意,解则千殊。一、三、五乘,源一派别。法、报、应化,体同用异。”也就是说,大日之与释尊,只是“内证”与“外用”之相异而已。也就是说,佛佛无异,二佛同体。如严格区别,大日如来为法身佛,释迦如来为化身佛,即为应我们这个世界之机,来度化众生而由大日如来显现之应化身。  如依《华严经》:释迦牟尼如来成道的初一七日,当自受法乐时,为金刚诸大菩萨,说此真言,即为唐密的起源。金刚萨埵既受法已,遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂,纳于南天铁塔。后来龙树菩萨(也译为龙猛)开南天铁塔,亲见金刚萨埵,承受大法,并受两部大经。其后龙树授法于龙智菩萨,龙智化行于南天竺及师子(锡兰)等国,寿七百余岁,并传两部大法于善无畏、金刚智两大师,两大师来华,此为唐密之肇始。 关于此一问题,持松法师在《密教通关》中说:“唐密往往论说法教主,大日与释迦各别。释迦所说,定是显教。毘卢遮那所说,是为密教。然则大日之传授金刚萨埵,何以就释迦在世而论耶?以金萨受法而后,八百年中,授与龙猛,而龙猛出世,距释迦灭度,亦八百年,宁非同时?然则大日、释迦,法身、化身,一耶异耶?今谓三身一体,唯是法身,其理决定,不可犹豫。故《圣位经》云:自性及受用,变化并等流,佛德三十六,皆同自性身。故一切应化,无非法身。” “释迦如来受毗卢遮那如来教敕,将内证三密之法传于人间,必须俟其机缘已熟,方可传授。故最初以《华严经》示其本大,然后说三乘法,方不致令人疑为所证者小也。及乎调练即熟,始复尽其所有而宣之,方不致令人疑为有所吝也。” 大日如来真言 金刚界真言   : 成身会:①唵②缚日罗③驮睹④鍐                ①om②vajra③dhatu④vam          ...

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佛教, 佛菩萨名典

虚空藏菩萨

佛门中众多菩萨中,你是否知道一尊,虚空藏菩萨,又被称做虚空孕菩萨,此菩萨具足福德、智慧无量无边,如虚空般广大辽阔,故称之为虚空藏菩萨。此菩萨有无量宝藏,令所有众生愿望满足,又被人称作财宝的本尊,密号为如意金刚、富贵金刚、无尽金刚。 虚空藏菩萨,蕴含所有功德如虚空,故名虚空藏。《大集经 虚空藏品》有云:有一长者。无数宝藏在仓中,如有贫穷的人求助于他,他都会乐善好施,打开宝藏满足他们的愿望,好比虚空藏菩萨化身,得如来之神通力于虚空中,随众生所求,若法施,若财施,皆能施与,令众生欢喜雀跃。   在《大方等大集经》中记载: 佛陀告诉速辩菩萨说,虚空藏菩萨在过去世中,在普光明王如来出世时,因为功德庄严化生为轮圣王的儿子,名为师子进,与几位王子舍弃王位,出家修道。后来为了度化功德庄严王的骄慢心,示现无量神变,在虚空中随雨降下种种妙物,如各种华香、末香,涂香,缯盖。幢幡,出现种种天乐,膳食,璎珞,衣服、珍宝等都从空中纷纷落下,满足三千大干世界一切众生,众生欣喜无比。这时,所有地神,天神,乃至阿迦腻吒天也欢喜踊跃,齐声赞叹:“此大菩萨可名虚空藏,他可以从虚空中降下无数无量的珍宝满足一切。”普光明如来授记他为虚空藏菩萨。 《别尊杂记》中描述:虚空藏菩萨,所代表恒河沙般十方佛功德福聚资粮,能快速求到一切伏藏,得大摩尼宝。《大日经疏》中描述,此虚空不可破坏,故名虚空。藏者,如人有大宝藏,施舍给一切需要的人,可任意取用,不受贫乏。虚空藏菩萨能利乐一切众生,以无数法宝,自在受用永无空时,以称虚空藏,利乐一切学佛之事。在《理趣释》中描述,虚空的福德称为所藏,虚空藏菩萨慈悲怜悯一切有情众生,开法界藏出生无量的七宝,施与一切想求的众生。由此可见,虚空藏菩萨是有多庄严、慈悲,让我想起韦驮菩萨曾发愿,护法每一位学佛人的誓愿,不让贫苦为难每一份学佛人。 在《虚空藏菩萨经》中记载: 佛陀住在佉罗底翅山中时,虚空藏菩萨带着胜华敷藏佛的嘱托,同十八亿菩萨从西方香集依世界佛国,来到这个娑婆世界,并以神通力变化娑婆世界成为净土佛国,使一切听法大众两手都捧有如意摩尼宝珠,宝珠光明四射,遍照十方世界,种种天乐回绕空中,出生无数宝物。 虚空藏菩萨是胎藏界曼荼罗虚空藏院中的主尊菩萨,身呈肉色,头戴五佛冠,右平曲臂持剑,剑缘有耀眼的光焰:左手置于腰侧,捏拳持莲,莲上有如意宝珠,面容威严肃穆,全身披挂种种珠宝璎珞,结跏趺坐于宝莲花上。其所持的宝珠和宝剑,代表福德、智慧二门。顶戴五佛宝冠,表示具足万德圆满。虚空藏菩萨左手持莲花,上有宝珠,宝珠有一颗,三颗或五颗,一颗宝珠表一宝相的菩提心,三颗宝珠表胎藏界中的佛部,莲华部和金刚部中的大定、智、悲之意;五颗宝珠表金刚界的五智。也表示内证的福穗,而流出布施、持戒、忍、精进,禅定五波罗蜜菩萨。 在《观虚空藏菩萨经》中记载: 虚空藏菩萨头顶上有紫金色的如意珠,若见如意珠,即见天冠,此天冠中有三十五位佛像,示现于如意珠中,十方佛像都化现为虚空藏菩萨身,长二十由旬。若现大身,与观世音相同。佛经中还记载,虚空藏菩萨背后有月轮,右手持金刚宝,左手结施愿印,全身呈紫金色,头顶戴五佛冠,或左手施无畏印,右平持青莲花,花中有红颇梨宝,菩萨结跏趺坐于月轮中的宝青莲花上。此外,虚空藏菩萨也常化现为天黑后第一颗出现的明星,被认为与明星天子是同体菩萨。 从经中的记载,我们不但可以知道虚空藏菩萨的名字,与财宝有着深密的因缘,更知道此财宝本尊不仅可以赐予众生世间无量种种真妙财宝,满足众生世间的需求,更能增进众生福乐,施与种种智慧法财,令一切众生觉悟圆满菩提。 那么有的人会不明理,求菩萨为何不能如愿,反而还怪菩萨不灵,首先是你是否真诚心,不夹杂的去求,意思就是,你求的是否如法?是不是走形式以为拜一拜说道说道就可以了,这都是不如法,还有的人说求让自己赚100万然后回来捐款1万,这犹如与菩萨做交易,这是亵渎菩萨,是迷信行为。如果一个人实在是缺而无法生存,以真诚心,如理如法的发真诚心去求,以内心的慈悲心与清净心与菩萨的心相应,自然可以感应道交,自然可以求得到,这个在了凡四训里说的很详细。菩萨是以你行善利益大众而欢喜,如果不利益大众,不行善事,不行善事,内心与善不对应,如何求到?

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药师琉璃光如来

药师佛一般指药师琉璃光如来 药师琉璃光如来,又译为药师琉璃光王佛,简称药师如来、琉璃光佛、消灾延寿药师佛,为东方净琉璃世界之教主。 药师,比喻能治众生贪、瞋、痴的医师;以琉璃为名,乃取琉璃之光明透彻以喻国土清静无染。 中文名 药师琉璃光如来 外文名 bhagavan Bhaisajya-guru-vaidUrya-prabha-rAjAya 所    属 佛教东方净琉璃世界之教主 又    名 消灾延寿药师佛 生    日 农历九月三十日 成    就 令诸有情,所求皆得 药师佛像 无上尊药师琉璃光王 七佛本愿功德念诵仪轨供养法载,尊左手执持药器(又作无价珠),尊右手结三界印,尊身着宝佛衣,结跏趺坐于莲花宝台,台下有十二神将。此12神将誓愿护持药师法门,各率七千药叉眷属,在各地护佑受持 无上尊药师佛 尊名圣号之众生。又一般中国内地流传之佛像为螺发上形,尊左手持药壶,尊右手结施无畏印(或与愿印),尊上 日光菩萨摩诃萨 尊上月光菩萨摩诃萨胁侍左右,并称为药师圣三尊。 此尊胜佛誓愿不可思议,若有人身患重病,死衰相现,眷属于此人临命终时,昼夜尽心供养礼拜药师佛,读诵药师如来本愿功德经49遍,燃四十九灯,挂四十九天之五色彩幡,其人得以延生续命。 净琉璃世界 南无消灾延寿药师佛(10张) 《药师琉璃光如来本愿功德经》   云: 然彼佛土一向清净,无有女人,亦无恶趣及苦音声,琉璃为地,金绳界道,城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成,亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别;于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。 译: 从我们所在的娑婆世界向东,过十条恒河里的沙数那么多的佛国,有一个世界叫净琉璃,是药师琉璃光如来以无上愿力形成的净土。那里没有女人,没有五浊,没有爱欲,没有意垢,没有恶道及苦音之声,白银和琉璃的地面,所有的房子全是七宝做成的,其功德庄严与西方的极乐世界是一样的。在这个世界中,还有日光菩萨和月光菩萨辅助药师琉璃光如来教化众生,二位大菩萨将在未来分别继承药师如来的衣钵成就佛位。又因阎浮提世界正值五浊恶世,所以释迦牟尼佛劝说众生,应当发愿往生净琉璃世界。 药师三尊 世人将 药师琉璃光如来、日光菩萨、月光菩萨 合称 “东方三圣”。 《药师经疏》云: 过去无量劫前,此娑婆世界五浊障重如我时,尔时佛出于世,号“电光如来”,说三乘法而教众生。 尔时有一梵士养育二子,见浊乱而发菩提心,白佛言:“在世尚尔,何况世尊灭度后!我发愿当利诸众生救苦与乐。”作此言已,脱身上衣供养佛,而白言:“我教化世界诸苦众生,于净土当得菩提。” 佛赞:“善哉!” 次二子供养佛发愿。 佛言:“汝发大悲愿欲利重病众生,改汝号为医王,汝二子皆饶益幽冥众生,长名日照,幼名月照。” 尔时医王者,东方药师如来是;二子,彼二大菩萨次第补处,日光菩萨、月光菩萨是也。当知彼佛发心已来,誓愿度生有感应于此土。此界众生有机缘,于彼佛明机感自交彼教兴矣。 药师如来 药师琉璃光如来。能除生死之病,故名药师;能照三有之暗,故云琉璃光。是东方净琉璃世界的教主,率领着日光、月光二菩萨等眷属,在东方净土化导众生。 《阿修罗经》云:琉璃光佛于大通智胜如来所初种善根,逢电光如来发十二誓。此佛先生受猕猴身,献蜜大通佛,故于第二生化生胜佛所,为第一王子,母名分宿夫人。出家修行名蜜罗比丘。 或抄云:此佛御寿九十二亿一十六岁也,此佛发十二大愿度一切众生。 疏云:愿虽十二,而不过上求下化,但初二愿中通上求下化,第三愿后唯有下化。 日光菩萨 《拔除过罪生死得度经》译称:日曜菩萨 《药师如来本愿经》译称:日光菩萨 《药师琉璃光如来本愿功德经》译称:日光遍照菩萨 药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中,并为药师佛的两大辅佐,也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨的名号,是取自“日放千光,遍照天下,普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿,普施三昧,以照法界俗尘,摧破生死之暗冥,犹如日光之遍照世间,故取此名。 月光菩萨 《拔除过罪生死得度经》译称:月净菩萨 《药师如来本愿经》译称:月光菩萨 《药师琉璃光如来本愿功德经》译称:月光遍照菩萨 东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。在药师佛的无量菩萨眷属里,他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨。两人都位居补处,秉持着药师如来的正法宝藏。 十二大愿 《药师琉璃光如来本愿功德经》   云:        第一大愿 愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随好庄严其身,令一切有情如我无异。 第二大愿 愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽;光明广大,功德巍巍;身善安住,焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。 第三大愿 愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。 第四大愿 愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。 第五大愿 愿我来世得菩提时,若有无量无边有情于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒;设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。 第六大愿 愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚,盲、聋、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。 第七大愿 愿我来世得菩提时,若诸有情众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。 第八大愿 愿我来世得菩提时,若有女人为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。 第九大愿 愿我来世得菩提时,令诸有情出魔羂网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。 第十大愿 愿我来世得菩提时,若诸有情王法所録,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎迫,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。 第十一大愿 愿我来世得菩提时,若诸有情饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之。 第十二大愿 愿我来世得菩提时,若诸有情贫无衣服,蚊虻寒热昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好 即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘、涂香、鼓乐、众伎,随心所玩,皆令满足。 药师咒 《药师琉璃光七佛本愿功德经》   云: 复次,曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦,瘦挛、干消、黄热等病;或被魇魅、蛊毒所中;或复短命,或时横死;欲令是等病苦消除,所求愿满。时彼世尊,入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。既入定已,于肉髻中,出大光明,光中演说大陀罗尼曰: 汉译咒语拼音注音唐三藏法师义净奉诏译 nā mó...

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佛教, 佛菩萨名典

如意轮观音

如意轮观音 中文名 如意轮观音 俗    话 菩萨真身 记    载 《佛说观无量寿经》 目    的 除难,求财 传说形象 如意轮观音,观音菩萨的报身,即俗话说的菩萨真身。 《佛说观无量寿经》载:观世音菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬,其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼。 有五百菩萨无量诸天以为侍者。举身光中五道众生,一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝,以为天冠,其天冠中有一立化佛,高二十五由旬。眉间毫相备七宝色,流出八万四千种光明。 无数化菩萨以为侍者,变现自在满十方界。臂如红莲花色,有八十亿微妙光明,以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色,手十指端有八万四千画,犹如印文,画有八万四千色,色有八万四千光。 其光柔软普照一切,以此宝手接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼花,布散一切莫不弥满。其余身相众好具足,如佛无异,唯顶上肉髻及无见顶相,不及世尊。 造像形象 敦煌壁画 如意轮尊者,即如意轮菩萨,又称如意轮观音,大梵深远观音,为密宗所传六观音之一,以其手分别持如意宝珠和宝轮,故名如意轮,密号为持宝金刚。其形相一般为六臂像,至于手持宝物及印相,则依经轨的不同而有多种差异。据《如意轮瑜珈念诵法》载,尊者具六臂,全身金色。头上结宝顶髻,戴庄严冠,以示庄严,冠有化阿弥陀佛,住天说法相。 右边第一手作思惟相,表示愍念众生;第二手持如意宝珠,表示能满足众生的愿望;第三手持念珠,表示渡一切众生苦。 左边第一手按明山,意为成就众生信心无动摇;第二手持莲花。以莲花喩洁净,表示能净各种不合佛法之事;第三手持宝轮,表示能弘扬佛法,顺转无上法轮,使佛法永住世间,故又名如意轮。 六臂表示能游于六道,以大悲心解除六道众生各种苦恼。这是普通常见的形象。另外还有手作说法印,或持钩杖等多种。 化身度世 据《悲华经》的记载,观世音无量劫前是转轮圣王无净念的太子,名不拘。他立下宏愿,生大悲心断绝众 生诸苦及烦恼,使众生常住安乐。为此宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说:“勇猛丈夫观世音”。 观世音大约是在三国时期传入中国的,现在我们看到供奉的观世音菩萨像,多是女相。不过在当时,观世音大多示现威武的丈夫相。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像,观音皆作男身。在我国唐朝以前观世音的像大都男相,印度的观世音菩萨也有很多是现男相的。 佛经说观音大士,周游法界,常以种种善巧和方便度化众生,众生应以何身得度,即化现之而为说法,即是三十二应。观音菩萨是久已成就的古佛,原名正法明如来,菩萨法身不离寂光净土,而分身百千万,应化三千大千世界广做梦中佛事,示现菩萨等相,寻声救苦,助佛弘化,广度众生。菩萨无极之体,早已超三界之外,当然更无皮囊色身和男女之相的执着了。 菩萨三十二应,佛,天人,罗汉,男,女,童子,官员,居士等,众生应以何身得度,菩萨则以何身为现而为说法,随缘救度。我国南宋以后,观音菩萨像多以女相为主,广受百姓欢迎。到现代,女相的观音菩萨形相已深植大众百姓心中。 观音菩萨分身无数,随缘普度,形象众多。他在西方极乐世界也是‘西方三尊”之一,与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时,此时的观音菩萨头戴宝冠,冠上有化阿弥陀佛像,庄严殊胜超妙无比。 在密宗中,菩萨也有种种示现,如:十一面观音、四臂观音、六观音等。 几千年来,观音大士在中土慈航普度,随缘救度的无数感应故事在亿万百姓中代代流传。因此,也化现出更多的菩萨形相,还有:送子观音,杨柳观音,龙头观音,圆光观音,游戏观音,白衣观音,莲卧观音,泷见观音,施药观音,鱼篮观音,德王观音,水月观音,一叶观音,青颈观音,威德观音,延命观音,众宝观音,岩户观音,能静观音,阿缛观音,阿摩提观音,叶衣观音,琉璃观音,多罗尊观音,蛤蛎观音,六时观音,普悲观音,一如观音,马郎妇观音,不二观音,洒水观音等。 这些形相背后,都有一个个感人故事与传说。 "世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音。诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。 发愿经历 佛典记载按照《悲华经》的记载,在过去的时劫中,当阿弥陀佛为转轮圣王的时候,观世音菩萨即为此王的第一 菩萨现白衣观音相 太子,名为“不眴”。(为方便阅读,以下内容已进行了白话。如有不当之处,请以原经文为准。) 当时宝藏如来为转轮王授记以后,不眴太子上前禀白佛陀说:“世尊,今日我以广大音声,告知一切的众生,我所具有的种种善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。愿我行菩萨道的时候,若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事,退失了追求正法的信念和力量,堕落到没有光明的大黑暗处,身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候,没有可以求救保护的人,没有依靠也没有房屋。如果他能够忆念著我,称念我的名号,而那个求救的音声被我天耳所闻,被我天眼所见,如是一切苦难众生,若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者,终不成就阿耨多罗三藐三菩提之佛果。世尊,我今天更当为了众生的缘故,发起最上殊胜的大愿,期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛),在西方净土安乐世界,作完种种诸佛度化众生的胜事,入于无余涅盘之后,乃至正法仍然住世时,我将在那时,修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法在初夜分灭去之后,我即刻在其后的夜里,成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果,继续度化一切众生。” 当时宝藏佛,马上为他授记说:“你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生,而生起大悲心,为了断除众生一切的苦恼,为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故,我今日应当命名你为‘观世音’,无量寿佛入涅盘后,第二个恒河沙数等阿僧祇劫,彼国土转名为‘一切珍宝所成就’世界,所有种种庄严宝物,无量无边,是安乐世界所不能及的,你在菩提树下,成就阿耨多罗三藐三菩提,号为:‘遍出一切光明功德山王如来’此二位大菩萨,于金光狮子游戏如来之处,初发阿耨多罗三藐三菩提心。将来无量久远不可计数时劫之后,阿弥陀佛当入涅盘。入涅盘后,正法住世的时间,与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅盘后,所度化的众生,其数量悉皆相同平等、无量无边。阿弥陀佛入涅盘后,某些众生即见不到佛,但如果有菩萨证得念佛三昧者,即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后,极乐世界一切宝物,流水浴池各色莲华,以及众宝所成的一切行树,仍然恒常演说法音,与阿弥陀佛亲身说法没有差异。 又《大悲经》言:佛在补陀落伽山,观世音菩萨的宫殿,众宝庄严的道场之中。此时观世音菩萨,放大光明普照十方无量无边的三千大千世界,自己说明自己于过去无量亿劫前,在千光王静住如来处所,承受学习‘大悲心大陀罗尼’(大悲咒),即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨,应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故,生生世世所在之处,皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿说:“假使有众生,能受持读诵大悲神咒者,若不能往生诸佛清净国土者,我即发誓不成无上正等正觉。” 观音菩萨的名字,在许多的大乘经中,都提到过。在显教方面,例如:《法华经》、《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》第八十二卷及第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下,以及《观无量寿经》等;在密教方面则有:《金刚恐怖集会方广轨仪观世音菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经》、《一切功德庄严王经》,《大悲心陀罗尼经》、《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、《大方广曼殊师利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观世音菩萨秘密法经》、《理趣经》、《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空绢索神变真言经》等。 发愿偈 南无大悲观世音.愿我速知一切法。南无大悲观世音.愿我早得智慧眼。南无大悲观世音.愿我速度一切众。南无大悲观世音.愿我早得善方便。南无大悲观世音.愿我速乘般若船。南无大悲观世音.愿我早得越苦海。南无大悲观世音.愿我速得戒定道。南无大悲观世音.愿我早登涅盘山。南无大悲观世音.愿我速会无为舍。南无大悲观世音.愿我早同法性身。我若向刀山.刀山自摧折。我若向火汤.火汤自枯竭。我若向地狱.地狱自消灭。我若向饿鬼.饿鬼自饱满。我若向修罗.恶心自调伏。我若向畜生.自得大智慧。 观音法门 观音法门从持念观世音菩萨名号、大悲咒、普门品以及观世音菩萨的经典入手,菩萨是从耳根圆通观世间音声得证圣果,我们要修学,加上修习福慧善根,那是得大自在的法门。要慈悲悯怜一切众生,只要利人不去伤害,帮助大家开创美好生命,远去痛苦。做对于所有人有利益和有贡献的事。要学十善法、六波罗密、四摄法,不要生无明愤怒火,舍掉恨毒的心,以求明心见性。多学经典,为人说法。用一颗善良清净之心,去施与大家饮食、衣服、医药、和一切所需要的物品。在耳根圆通中,做到口念、心记、耳听的三昧实修能力。和广修福慧以达到行解并重,进入菩萨无意识界大安乐中,这就是万千人民追求的妙法门。(方海权著)普门示现 十二大愿 第一:广发弘誓愿:广发弘誓大愿心,度尽众生消烦恼。第二:常居南海愿 :泛海救迷度有情,善念南海观世音。第三:寻声救苦愿 :为人诸病卧高床,诚念大士得安康。第四:能除危险愿:千处祈求千处应,苦海常作度人舟。第五:甘露洒心愿:观音慈把甘露洒,烦恼于是化成莲。第六:常行平等愿:弥陀加持常有念,随似观音平等心。第七:誓灭三涂愿:观音菩萨救苦声,愿度三涂除诸障。第八:枷锁解脱愿:志心持念观自在,枷锁苦痛得解脱。第九:度尽众生愿:有情众生誓愿度,旷劫精勤慈悲海。第十:接引西方愿:虚空之中引净土,至心诚念观世音。第十一:弥陀受记愿:观音精勤宏愿力,弥陀受记下世佛。第十二:果修十二愿:十二大愿弘誓深,有情共证无上道。

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不动明王

不动明王 (不动尊菩萨) 不动尊菩萨,其名号梵音为Acalanatha,意为不动尊或无动尊,教界称为“不动明王”,亦谓之不动使者。“不动”,乃指慈悲心坚固,无可撼动;“明”者,乃智慧之光明;“王”者,驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判,不动明王为一切诸佛教令轮身,故又称为诸明王之王,五大明王之主尊。 不动明王为佛教密宗八大明王首座,具有在遇到任何困难的时候,均能扫除障难,并不为动摇之意。不动明王显现愤怒像,使侵扰众生之邪魔畏惧而远离,使众生于修行路上不致动摇善念菩提心。 中文名 不动明王 外文名 Aryaacalanatha 梵    名 阿遮罗曩他 藏    名 卓沃来伏瓦 别    名 不动尊、无动尊 身    份 大日如来之教令轮身 地    位 五大明王之首 佛教地位 不动明王,即不动尊菩萨,其名号梵音为Acalanatha,意为不动尊或无动尊,教界称为“不动明王”,亦谓之不动使者。“不动”,意为誓愿,乃指慈悲心坚固,无可撼动,“明”者,乃智慧之光明,“王”者,驾驭一切现象者。 依密教三轮身之分类而总判,则大日如来为一切诸尊之总体,为自性轮身,而不动明王为一切诸佛教令轮身,故又称为诸明王之王,五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德,五方佛,各有三轮身。中央毗卢遮那佛为自性轮身,金刚般若蜜多菩萨为正法轮身,不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来(大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛,摩诃译为大,毗如遮那译为光明遍照,故中文别称大日如来)教令,示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王,被视为大日如来的化身或使者。不动明王降魔时示现的忿怒身,也是诸佛意的化身,他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的,以喝醒众生和吓退魔障。 表面看来,大日如来,金刚般若蜜多菩萨,不动明王,是三尊不同的个体。而实际上,却是诸佛总体的身、口、意三密,次等显现,即身密是大日如来,语密是金刚般若蜜多菩萨,意密是不动明王。即使是大日如来与释迦牟尼佛,也是如此,祇不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。 不动明王是明王之中最重要的尊格,居于五大明王中心位置,亦即居于首位,另四尊明王围绕在他身边。且不动明王与观音菩萨和地藏菩萨并列,成为民间佛像的三大主尊。 不动明王久以证得大光明遍照,已登大日华台,因其三昧耶本誓愿,而示现初发心时诸相不备之形,为如来之童仆,而执行诸务。且给使于真言行者,故称使者。使者即使役于人之义也。不动使者,不动即使者而非不动者,不动之使者如二童子,八大童子等(是约于胎藏界)。 不动明王其誓愿为“见我身者发菩提心,闻我名者断恶修善,闻我法者得大智能,知我心者即身成佛。”威力甚大,不动明王法像不论汉地佛教或藏传佛教,都重视修习本尊法门,又被称作大威力不动明王或常住金刚。 依密教三轮身之分类而总判,不动明王为一切诸佛教令轮身,故又称为诸明王之王,五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德,五方佛,各有三轮身。中央毗卢遮那佛为自性轮身,金刚般若蜜多菩萨为正法轮身,不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来教令,示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的,以喝醒众生和吓退魔障。 不动明王其誓愿为“见我身者发菩提心,闻我名者断恶修善,闻我法者得大智能,知我心者即身成佛。”威力甚大,不动明王法像不论汉地佛教或藏传佛教,都重视修习本尊法门,又被称作大威力不动明王或常住金刚。 法相 不动明王 不动明王形象颇多,在东密较为常见的是据《大日经疏》卷五载的:此尊坐盘石座,呈童子形。顶上有七髻,辫发垂于左肩,左眼细闭,下齿啮上唇,现忿怒相,背负猛火,右手持利剑,左手持罥索,作断烦恼之姿。 此外,另据《底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法》、《金刚顶瑜伽护摩仪》、《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷三等载,不动明王还有一面四臂、四面四臂、三面二臂等多面多臂形像,亦有从仪轨而来之密教图像,但以自由创作之杰作为多。 另,在藏密系统里,忿怒不动明王形象跟东密形象又有不同之处,且根据仪轨之不同,身色亦有所不同,有蓝色、白色等。 经载形象 符合《大日经》所载之形象 在《大日经》第一内曰:“依涅哩底方,不动如来使,持慧剑罗索,顶发垂左肩,一目而谛观,威怒身猛焰,安住在盘石。左眼斜视”。 在《诸说不同记》第四内曰:“在第一重西方西南隅,通身青黑,身相圆满极忿怒形,蹴眉(眉一作肩)怒目,上齿咬下唇,顶上安花六,出辨发一索发垂左胸前五结,右手向内垂当腰侧持剑,左手屈臂开肘仰掌指端向左持索,面向右方,坐盘石上,光焰如迦楼罗之势,有火焰,量光身,唯有头光,着青珠鬘,耳着环之(或图无珠) ”。 不动明王两目俱开作忿怒形相。至于其身色则依经轨之不同而异,在《大日经疏》为黑色,《立印轨》为青色,《使者法》为赤黄色。 其它二臂像的异像尚有: (一)、右手金刚杵左手持宝棒(《底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法》所说)。 (二)、右手金刚杵,左手罗索(《不动使者陀罗尼秘密法》所说 )。 (三)、二臂持五钴杵像(《十卷抄》所载) (四)、二臂持金轮像(《大日经疏》第九所说)等。 除上述之二臂像外,还有几种形象的多臂及多面多臂形像: (一)、《安镇家国法》的四臂像(绀青色,右剑左索,左右第二手在口的两边作念怒印) (二)、《底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法》之四面四臂像。 (三)、《觉禅钞》所载之四面四臂四足像。 (四)、《觉禅钞》所载圣无动尊轨之一面六臂六足像(右第一利剑,次手宝棒次手钺斧。右第一手索,次手金刚箭,次手锡杖)。 (五)、《觉禅钞》所载守护国界法之四面六臂像(右第一手利剑,次手金刚箭。次手金轮。左第一手索,次手宝弓,次手金刚杵)等等异像。 东密形象 不动明王的形象颇多,根据仪轨所载的不同,形象亦有所区别。 东密不动明王 从面、臂、足相看,分为一面二臂相、一面四臂相、三面二臂相、四面四臂相、四面四臂四足相、一面六臂六足相、四面六臂相等等。 从身色看,分为青色、黑色、青黑色、赤黄色等多种身色。 从姿势看,分为站姿、坐姿。 其它更为细节的分别则不一而足。 从手执之法器看,二臂相除通常看到的左手执索、右手举剑,另还有右手金刚杵、左手持宝棒,二臂持五钴杵、二臂持法轮;而多臂相中,更有利剑、金刚箭、金轮、索、宝弓、金刚杵、钺斧、宝棒等等不同法器的形象。 关于不动明王的形象,较为常见的为通身带青黑色,一脸二臂相,发垂披肩,愁眉瞠目,两眼张开或一张一闭,眼睛直嗔或一眼仰视一眼俯视,咬紧牙根,嘴角两侧露出两虎牙,牙尖一上一下,现大忿怒相,上衣斜帔,下着摆裙,右手持剑,左手提索,盘坐于石座上或以童子相站姿安立周身智慧烈焰中,造型特殊,显示此不动明王更具积极性与行动力。 其勇猛魁伟的相貎,可使恶鬼妖魔等见而生畏。右手之利剑,表示能够抑制忿怒,嗔意,愚痴三毒害的智慧,左手之索能系缚一切顽强者,其背后的大火焰,能烧尽一切烦恼,由此以表现其所有之大威德。此尊密号为常住金刚,在胎藏界曼茶罗内,位于持明院左端。 藏密形象 不动明王唐卡 藏密崇奉的不动明王形象多为二臂像,童子形; 全身青蓝色或白色,表法性不变; 头戴五个花瓣冠,表示五佛或五菩萨,或以五骷髅及不动佛为饰,表消除一切恶障; 脑后有熊熊火焰,是愤怒的象征; 三目圆睁,右眼仰视,表示能捆住天子魔;左眼俯视,表示烧毁龙魔和非天;额眼平视,表示降伏夜叉和罗刹; 张着大嘴,眉毛胡须都是红色,状极凶恶。脖子上挂着一条蛇, 表示除根本烦恼之"瞋心”; 全身以八大龙王为饰,除腰间围虎皮裙,其余都袒露在外。右手高举龙剑,左手持金刚长索,索子一头系着钩,一头系着杵,表示用勾索先将魔鬼勾缚后,再用宝剑将其制伏; 右腿弓,左屈膝着地,跪于莲花月轮宝座上。 功德 信仰不动明王,在东密及台密内均极盛行,故在其宗派所属之各寺院,亦颇多遗迹。而在藏密内,忿怒不动明王为阿底峡尊者所修本尊,又是噶当派四主神之一,其上方为五种姓佛,下方为五位供养天女。   修习此尊法,可断除烦恼所生的一切障碍,施一切欲求如愿,顺利修成佛果之道。 而其忿怒相,是大慈悲的显现,就如同父母对其顽劣不化的子女,以忿怒方法予以调教,其动机是“慈爱”而非毁灭,因此可以说比祥和寂静之示现,更具慈悲力。右手持的剑,非一般的刀剑,乃是智慧之剑,能断烦恼之根,左手所提绢索,是用来捆绑一切恶魔,而最大的恶魔,是我执魔也,所以其内在的密意,不在降伏外在的恶魔,而是以智慧力为武器,来降伏自己内在的“魔”。 而魔之真实意思应为“磨”,并非一般人口中的魔。“魔”之所以为“磨”,完全是因为执着这个“自我”在作祟,所以一切外在的障碍、痛苦是来自于内在的障碍与执着,只要降伏了内心,则外在的一切将得到净化。 经载:不动尊念诵秘密法曰:「摩酰首罗 ,是即三千世界主,心傲慢故不肯从召命,作是念:我是三界主,更有谁尊召我,复作是念:彼持明者,畏一切秽恶,我今化作一切秽污物,围绕四面住其中者,彼所施明术,有何能为。时无动明王,受佛教令,召彼天,见作如此事,即化受触金刚,使彼捕此,尔时,不净金刚,须臾啖尽一切诸秽无余,便执彼,来至佛所,彼复曰:尔等是夜叉类,我是诸天主,何能受尔所召命,寻逃归。如此七遍,时无动明王,白佛曰:世尊,此有情故,三世诸佛犯三昧耶法,以何事治此。佛言,即断彼,时无动明王,即执彼,以左足踏其顶之半月中,以右足踏其首之半月上,尔时大自在天寻命终闷绝于内,证无量法,得授记」。由此可知无动明王威力之不寻常。 修持 不动明王 注意事项:无论东密或藏密,同一个法门由于传承的不同,咒语的发音、仪轨及配合的手印等修持甚至窍决均可能会有一定的差别,且对修持者的因缘及根性可能亦会有所讲究,虽然有些相关内容在网络上可以搜索得到可供参考,但若要如理如法地修持,最好是有上师的灌顶和清净的传承。 真言心咒 不动明王真言(东密): 南无-三曼多-嚩日啰-赧-悍 或者 南无-三曼多-伐折罗-赧-含 或者 南摩三满哆。母驮喃。哇日拉。蓝。撼。 ◎ 诵念不动明王真言可祈福事业顺遂,解脱血光刀兵之灾,免受邪魔所害。 不动明王九字真言切日诀(东密): 临。兵。斗。者。皆。阵。列。前。行。 ◎诵念不动明王九字真言可结界 收惊 除煞 降魔 得雄辩 不动明王火界咒(东密): 曩莫萨缚怛他孽帝毗药(namah! Sarva...

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佛教, 佛菩萨名典

孔雀明王

孔雀明王(梵名Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī)汉译有摩诃摩瑜利罗阇、佛母大孔雀明王等。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中,以孔雀明王为本尊而修者,称为孔雀明王经法,又称孔雀经法。为密教四大法之一。根据《孔雀明王经》记载,佛陀在世时,有一位莎底比丘遭到毒蛇咬螫,不胜其苦,当阿难向佛陀禀告之后,佛陀于是教导一个可以消除鬼魅、毒害、恶疾的修持法门,这就是《孔雀明王经》的主要内容。 中文名 孔雀明王 外文名 Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī 其他名称 摩诃摩瑜利罗阎 神话体系 佛教 所    属 佛教诸神 居    所 天界 司    掌 灭一切诸毒怖畏灾恼、摄受覆育一切有情获得安乐 象    征 孔雀 历史源流 孔雀明王 在这部经典中,也记载佛陀在过去久远前的本生中,曾经修持过孔雀明王的法门。当时佛陀本生是雪山南方名为“金曜”(或译“金光明”)的孔雀王,每天早晨读诵孔雀明王法门,总是非常安稳,有一次,由于贪爱逸乐,导致忘了读诵,因此被猎人捕捉,然而在被系缚之际,恢复正念,如以前一样的读诵,终于解脱系缚、获得安稳。可见孔雀明王的法门,不是第一次由佛陀宣说,早在比佛陀本生更早之前就已经有了。 在印度古代各地,不管大小二乘、僧俗二众,都非常盛行孔雀明王的修持文化。在藏传佛教是非常重要的本尊修法之一。在日本真言宗的东密和台密两大系统中,孔雀明王都不在男性五大明王之内(因为属于佛教的女性五大明王之一),但以孔雀明王为本尊的修法,是东密四大法之一。在汉传佛教因见如长老等法师的推广下,读诵《佛母大孔雀明王经》非常盛行。在当代,孔雀明王的信仰文化,与重视医疗、环保等议题息息相关。 孔雀明王一头四臂,为菩萨形,驾孔雀,故曰孔雀明王(明王非忿怒尊),具名佛母大金曜孔雀明王密教本尊之一。依大孔雀明王画像坛场仪轨所载,孔雀明王呈一面四臂之相,手持莲花、俱缘果、吉祥果、孔雀尾,跨乘金色孔雀王。所持四物中,莲花表敬爱,俱缘果表调伏,吉祥果表增益,孔雀尾表息灾。此明王为毗卢遮那如来之等流身,具有摄取、折伏二德,故有二种座,白莲座表示摄取慈悲之本誓,青莲座表示降伏之意。又现图胎藏界曼荼罗中,孔雀明王位于苏悉地院南端第六位,肉色二臂,右手持孔雀尾,左手持莲花,坐赤莲花座。密号佛母金刚,三昧耶形为孔雀羽。 经文记载 孔雀明王的经典主要是《孔雀明王经》,有许多不同译本,包括:失译者名的《大金色孔雀王咒经》一卷、《佛说大金色孔雀王咒经》一卷、梁代僧伽婆罗三藏法师译的《孔雀王咒经》二卷、姚秦鸠摩罗什三藏法师译的《孔雀王咒经》一卷、唐代不空三藏法师译的《佛母大王经》三卷、唐代义净三藏法师译的《佛说大孔雀咒王经》三卷。其中不空三藏法师译本与义净三藏法师译本的两个译本,经文比较完整,也都非常通畅达意。 另外还有《孔雀经等真言梵本》、唐代不空三藏法师译的《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》。 孔雀明王有许多不同的形象,主要除了三面六臂的形象,还有依《大孔雀明王画像坛场仪轨》所载一面四臂的形象︰“于莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方,白色,着白缯轻衣。头冠、璎珞、耳珰、臂钏,种种庄严,乘金色孔雀王,结跏趺坐白莲华上或青绿花上,住慈悲相。有四臂,右边第一手执开敷莲华,第二手持俱缘果,左边第一手当心掌持吉祥果,第二手执三、五茎孔雀尾。”在胎藏界曼荼罗中,此尊被安置于苏悉地院南端的第六位。 据《孔雀明王经》所载,佛世时,有一位比丘遭毒蛇所螫,不胜其苦。当阿难向释尊禀告之后,释尊乃说出 孔雀明王心 一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼,此即孔雀明王咒。此外,在久远以前,雪山有一金色大孔雀王,平素持诵 该咒甚勤,因此恒得安稳。有一次,由于贪爱逸乐,与众多孔雀女到远地山中嬉游,而未诵该咒,因此为猎人捕获。他在被缚之时,恢复正念,持诵该咒,终于解脱系缚,得到自由。释尊的这些开示,是孔雀明王及其陀罗尼为世人所知的开始。 孔雀明王的形像,一般都是白色,穿白缯轻衣。有头冠、璎珞、耳珰、臂钏等装饰,乘坐金色孔雀。现慈悲相,有四臂,分别持有吉祥果及孔雀尾等物。其形像,《大孔雀明王画像坛场仪轨》云(大正19·440a)︰ 孔雀明王四种持物中,莲华表敬爱,俱缘果表调伏,吉祥果表增益,孔雀尾表息灾。白莲座表摄取慈悲的本誓,青莲座表降伏之意。据密教相传,此明王是毗卢遮那如来的等流身,具摄取、折伏二德,故有上述二种莲座。此莲座谓之为‘孔雀座’(mayūrāsana)。密教现图胎藏界曼荼罗将此尊安置于苏悉地院南端第六位,形像呈肉色,二臂,右手持孔雀尾,左手持莲华,坐赤莲华。密号是佛母金刚或护世金刚,三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂,坐莲华座,不乘孔雀。 又,密教有以此孔雀明王为本尊而修之法,称之为孔雀经法或孔雀明王经法。此法之 主要作用为息灾、祈雨或止雨、安产等事。日本传此修法甚早,九世纪时修验道创始人役小角即曾修孔雀咒法而得大灵验。平安时代,自空海强调《孔雀明王经》之护国性以来,即为东密所特别重视,尤其广泽流以之为无双大秘法。至十一世纪,孔雀经法扩及现世利益,以祈祷消除天灾、除病延命、安产等功效而盛行。 日本现存最古的孔雀明王像,(日本的佛教多为密宗,中国国内却只有西藏地区信奉密宗)系东京国立博物馆所藏平安后期的画像。此外,智积院、松尾寺、法隆寺、仁和寺等,亦收藏有此明王的画像。另外,金刚峰寺有快庆所作的雕像。 孔雀明王的法门,对于护国、息灾、祈雨、除病延寿 安产等世间利益,都极有效验。当然最重要的,还是以此尊作为出世间修行的依怙,袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害,使我们能圆满智慧、慈悲的菩提,速成无上佛果。 在《佛说大孔雀咒王经》、《佛母大金曜孔雀明王经》诸经典里,释迦牟尼佛开示:“于往昔时,雪山南面有孔雀王,名金光明在彼而住……金光明孔雀王者,勿为异见,即我身是。” “往昔之时,雪山南面。有金曜孔雀王于彼而住……金曜孔雀王者岂异人乎?即我身是。” 手印和真言 “次结佛母大孔雀明王印。 二手右押左内相叉。二大指二小指。各直竖头相拄即成。结印当心诵真言七遍。如前以印加持四处顶上散印。 真言曰: 唵么庾(引)啰(引)讫兰(二合引)帝(引)娑嚩(二合引)诃。”——《大孔雀明王画像坛场仪轨》 (请务必依法受持密法)

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准提菩萨

准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨,在禅宗,则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨,更是三世诸佛之母,他的福德智慧无量,功德广大、感应至深,满足众生世间、出世间的愿望,无微不至的守护众生。修学准提咒并没有任何限制,不分任何身份者,都可以修学诵持的,依此也可看出准提菩萨的慈悲。 中文名 准提菩萨 别    名 准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母 所    属 佛教 记    载 《准提陀罗尼经》 圣诞日 农历三月十六日 神    咒 准提咒 基本简介 在《准提陀罗尼经》中记载,佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生,所以入于准提三摩地,宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。称为神咒之王的准提神咒,其加持威力不可思议,他的感应甚为疾速与强大,持诵者可祈求聪明智慧,辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增 准提菩萨 进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等,种种的祈愿,无不满足。 准提菩萨 菩萨法相 准提菩萨的图像,有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过,一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像,如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等,这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形 准提菩萨 像来作个介绍。 《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨 准提菩萨 的画像法:取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。 其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。 上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果(汉言子满果,此间无,西国有)。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。 右第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮 准提菩萨 。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。 菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。 菩萨圣诞 农历三月十六日是准提菩萨的圣诞日   。 准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨,在禅宗,则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨,更是三世诸佛之母,他的福德智慧无量,功德广大、感应至深,满足众生世间、出世间的愿望,无微不至的守护众生。辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等,种种的祈愿,无不满足。 修学准提咒并没有任何限制,不分任何身份者,都可以修学诵持的,依此也可看出准提菩萨的慈悲。 准提菩萨的图像除前述以十八臂三目者为多,另有二臂、四臂……至八十四臂等八种。较为人所熟知的十八臂三目,其十八臂之中,各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像後,往往误以为是「千手千眼观音」(Sanasrabhujaryavalokitesvarah)。实则千手千眼观音的塑画像,通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持之物也与准提菩萨不同。 佛母法相 在《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记戴著准提佛母形像的象征意义,以下分别解说其意义: 1、身体黄白色 黄色代表地大,代表胎藏界;白色代表水大,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。 准提菩萨 2、种种庄严其身 准提菩萨以种种庄严其身,腰著白衣。衣上有花纹,身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗网之纹。此种种庄严,象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。 3、身像周围光明火焰 菩萨的身像光朋火焰,象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。 4、以白螺为钏(手钟) 印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺宝为手钏,而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现,专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。 5、具有三目 准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。 6、左右上二手作说法相 左右二手上作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破除三障,示现三眼之智,来说法利生。(或有其他经典造像此手作准提根本印) 准提神咒 稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护 南无飒哆喃。三藐三菩陀。 俱胝喃。怛侄他。 唵。折戾主戾。准提娑婆诃 南无七倶祗准提如来佛母

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大随求菩萨

大随求,梵名Mahā-pratisāraḥ ,音译作摩诃钵罗底萨落,乃观音菩萨之变身,略称随求菩萨,密号与愿金刚。系密教胎藏界曼荼罗观音大随求菩萨院中之一尊。此菩萨常随众生之愿求而施予,故称大随求。 中文名 大随求菩萨 外文名 Mahā-pratisāraḥ 简    介 大随求,梵名Mahā-p 修持法门 大随求菩萨的随心陀罗尼 简介 大随求,梵名Mahā-pratisāraḥ ,音译作摩诃钵罗底萨落,乃观音菩萨之变身,略称随求菩萨,密号与愿金刚。种子字为钵啰(二合)(pra)或吽(hūṃ),各代表此尊之众德及大日如来之分德。系密教胎藏界曼荼罗观音院中之一尊。此菩萨常随众生之愿求而施予,故称大随求。其形像为:头戴天冠,宝冠中有化佛;项带缨络;通身金黄色;八臂戴钏;作坦然无畏状。其右第一手持五钴跋折罗,其余三手依次持镑鉾、宝剑、钺斧钩;左手四臂依次持莲华、梵筴、宝幢、索,上身披天衣,下身着彩裙,双跏趺坐于莲花座上。大随求菩萨尊为末世信仰的菩萨,其愿甚深。因能随众生之所求,除苦厄、灭恶趣、使一切众生所求圆满,故称为随求。 大随求菩萨 修持法门 大随求菩萨的随心陀罗尼,亦名大随求菩萨消灾免难延寿咒。《佛心经品亦通大随求陀罗尼(卷下)》的一段原文如下: 佛告阿难:汝欲知法,善听,复当为汝更说随心陀罗尼。即说咒曰:唵,摩尼,达哩,吽,泮吒。(又一本:呜哄,摩纫,,泮吒;又一本:俺,摩纫,达哩,哄,泮吒) 若受持者不须择日,不择星宿日月,不问斋与不斋。于如来前,或于像前,或于净室,或舍利塔前,随心所持香花,尽心供养。于白月十五日,洗浴清净,著新净衣,随力所办供养。为护法故,须三种白食,作一方坛,随心作之。幡灯随力办。诵心中心及随心咒各一千八十遍。于像足下便取睡眠,于晨朝时如来即为现身,及圣者金刚亦为现身,十方菩萨诸天即来围绕,一切行愿皆悉满足。 若身自知犯触及有诸罪,诵至万遍,自得现佛清净光明之身,乃至一切诸法。但诵百万遍,无不尽知。无有别持之法。 若有一切难伏怖畏之像,能怖人者,但以右手中指屈入掌中,以大指押中指节上,阴诵随心咒,不过百遍,自然降伏。 毒害火灾,以气吹之,自然除灭。难灭能灭,难除能除。 若有一切障难之事,但以二手合掌,以头指、无名指掌中相钩,小指、大指、中指掌中相著合,面向四方,各诵一百八遍,罪垢消除,障难并尽。 若有上毗那夜迦,欲令降伏者,应声降伏;不伏者,以右脚大拇指按地,诵咒百八遍,其时毗那夜迦七孔流血,自然降伏。 十方世界所有通虚及持咒仙,及四跋陀及八龙藏界,所有秘法,一切诸有情类,应心呼召,无不顺伏。唯除恶法,不入此中。 若欲所求诸天香供养者,仰面看天,诵咒一百八遍,其香即下。 若欲往十方佛刹菩萨境界,但以中指指天,呼摩醯首罗相随天处不入。临命终时十方诸佛临顶自迎将己世界。 欲求现身不死必佛世界者,但诵至十亿遍即得。必此天地更不改颜,除不至心。若有至心不应此者,我即妄语,所有经教并是魔说,非佛说之。 …… 佛告阿难:若我说此法要,穷劫不尽所有所求者,依我上法求之,无不果遂。诸有所作一切事业,无问大小,尽皆成就,满足无缺。若能常持,直至菩萨,得不退转。若能日日作此法者,持此心者,能与世间作大树王,荫诸众生得离诸苦,能令一切皆得佛心。一切众生得不退者,皆犹此人持诵威力。 宝物意义 八臂宝物:八臂表千百亿化身,右上手持戟表摧伏魔军,特别指外魔;右中手持斧表摧破一切重执;右下手持剑表智慧,破除一切外道邪法,邪知,邪见;右正手持金刚杵表自性如金刚,能破一切烦恼,不为烦恼所动;左正手持莲花表清净无染,法轮常转,广度众生的伟业无有穷尽;左上手持梵匣表深入经藏,智慧入海;左中手持伞盖表大悲护佑众生;左下手持绢索表摄受众生进入佛道,离苦得乐。 经典作品 《佛心经品亦通大随求陀罗尼》 《胎藏金刚教法名号经》 《胎藏金刚教法名号经》第七大随求菩萨(与愿金刚); 《大毗卢遮那成佛神变加持经 《大毗卢遮那成佛神变加持经 · 莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽》卷中: 马头观自在菩萨。大明白身观自在菩萨。多罗观自在菩萨。观自在菩萨。大势至菩萨。莲华部发生菩萨。第二寂留明菩萨。大吉祥明菩萨。大吉祥大明菩萨。如意轮菩萨。耶输陀罗菩萨。窣睹波大吉祥菩萨。大随求菩萨。次白处尊菩萨。 《佛说瑜伽大教王经》 (1)《佛说瑜伽大教王经》卷第二 复说三摩地法。时阿阇梨观想◇钵囕(二合)字变成大智。大智化成大随求菩萨。八臂四面面各三目。身现金色具大威德。作贡高无畏势。右第一手持剑。第二手持轮。第三手持三又。第四手持箭。左第一手持金刚杵。第二手持罥索。第三手持钺斧。第四手持弓。坐于莲花上放大光明。如千日轮能除诸恶。此三摩地法。所有女人胎中子死者。时阿阇梨依法观想。自身为妙吉祥。持彼秘密曼拏罗内诸贤圣阏伽瓶灌女人顶。复想彼女胎中。所有非人薄福之子。以印及真言。为发遣净除罪障已。复想彼胎摄入福子。时彼女人得子安隐。此名观察一切胎藏随求大智最胜金刚三摩地。 (2)《佛说瑜伽大教王经》卷第三: 尔时世尊大遍照金刚。如来复入安隐一切胎藏变化金刚三摩地。出此定已。说大随求菩萨真言曰 : 唵(引)摩尼达哩(引)(一)嚩日哩(二合)尼(二)摩贺(引)钵啰(二合)底萨哩(引)娑嚩(二合引)贺(引)(三) 尔时世尊说此真言已。所有一切大恶魔冤。及诸大力鬼神等。常于人间侵害有情食彼胎子者。闻此大明悉皆惊怖如火燃身。往诣佛所悉皆礼足。白佛言世尊。我等诸魔受佛三昧。从今已后不害众生不食胎子。拥护有情为作安隐。五、《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经>> 卷第二: 佛言金刚手。从我真如心智慧智方便三摩地。生出金刚萨埵菩萨。金刚王菩萨。金刚爱菩萨。金刚善哉菩萨。又于福德聚三摩地。出生金刚宝菩萨。金刚光菩萨。金刚幢菩萨。金刚笑菩萨。又复于智慧门三摩地。出生金刚法菩萨。金刚利菩萨。金刚因菩萨。金刚语菩萨。又于大精进三摩地。出生金刚业菩萨。金刚护菩萨。金刚牙菩萨。金刚拳菩萨。又于适悦心三摩地。出生金刚戏菩萨。金刚鬘菩萨。金刚歌菩萨。金刚舞菩萨。又于真如薰等三摩地。出生金刚香菩萨。金刚花菩萨。金刚灯菩萨。金刚涂香菩萨。又于金刚智三摩地。出生金刚钩菩萨。金刚索菩萨。金刚锁菩萨。金刚铃菩萨。又复于六波罗蜜智慧三摩地起变化相圆满菩提行。出生大慈菩萨。佛眼菩萨。无能胜菩萨。白毫相菩萨。孔雀明王菩萨。大随求菩萨。又复有三摩地。出生大平等智慧力八护世菩萨。所谓观自在菩萨。金刚手菩萨。慈氏菩萨。虚空藏菩萨。 读者注意 若欲修持大随求菩萨之随心陀罗尼者,应当先求上师灌顶。 当知大随求菩萨于因地时所发何愿?修持大随求菩萨法门之行者,亦当如是发愿,亦当如是行持;果真如是发愿、行持者,汝即是大随求菩萨之化身也,如此才能与此法相应,感应道交;一切所求,皆得果随。唯除恶法,不得成就。

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摩利支天

摩利支女神为佛教护法菩萨,梵文"摩利支"(Marīcī)意为光明,所以在藏地被称为“光明天母”,具有广大自在神通,念其名号能速离灾厄,诵其咒语能够隐身免受诸难以及索回债主拖欠财物,受武士阶层崇拜供奉,在西藏、日本较有声望,可谓家喻户晓。 在藏传佛教中,也有叫做“具光佛母”的是同一位本尊。到现在为止对此法的修行传承以及成就者没有中断,曾经去印度的一些大德因为没有证件就是靠此法隐身而挺过关卡的。 读诵摩利支天菩萨咒语可免冤亲债主债其财物,尤其是当今人心失信的时代,此咒可免一切拖欠钱财之灾,能令欠钱人心生懊悔,良心发现归还所欠。 中文名 摩利支天 外文名 Marīcī 别    名 光明天母 具光佛母 国    籍 古印度 主要成就 隐身 消灾 索回财物 代表作品 摩利支天咒:嗡  摩利支  梭喝 贴    吧 摩利支天 经文记载 摩利支天(Marīcīdevī),意为“光”、“阳焰”。据藏传佛教说是隐身和消灾的保护神。 摩利支天佛像(2张) 摩利支天具备隐形自在的大神通力,能救芸芸众生于危难水火之中。摩利支天在佛寺的造像为天女形象,手执莲花,头顶宝塔,坐在金色的猪身上,周围还环绕着一群猪。 此外,据《陀罗尼集经》第十卷的记载,摩利支天   像手拿着一把画着卐字相的扇子,对于卐的涵义以及历史历来在佛学界有很大的争议,佛学家们就卍字相而对摩利支天菩萨多了几分关注,也让这位伟大的菩萨永远存在芸芸众生的心目中。 有摩利支天咒传世,不空译之摩利支天经曰:“有天名摩利支,有大神通自在之法。常行日前,日不见彼,彼能见日。无人能见,无人能知,无人能害,无人欺诳,无人能缚,无人能债其财物,无人能罚,不畏怨家,能得其便。”摩利支天也被称为战神,有护身、隐身、得财、诤论得胜等功德。由唐朝传入日本后,摩利支天被称为阳炎之女神,日本的武士相信摩利支天能够给他们带来武运,战无不胜.日本忍者由于经常进行密教修练,也将摩利支天作为自己的守护本尊.更重要的是因为摩利支天能够隐形,连天界的众多神明也看不到她的身影,所以修行隐身术的忍者都使用密教中的摩利支天咒和手印(摩利支天隐形印)。 大圣摩利支天,也有人依据梵语,翻译成摩利支提婆、摩里支天、末利支天。意思是指阳焰威光、也就是积光天焰的意思。在佛教中,他是一位能够自我隐形,同时为众生除灭障难,施予利益的女神!尊称他为摩利支天菩萨、大摩里支菩萨。 天女法相 他的法相有非常多种,有一种是以天女的形象出现,有的是坐,有的是站在莲花上;左手在胸前拿着天扇,右手下垂,身如阎净檀金色,光明如日,顶戴塔,着天衣彩裙,以腕钏、耳珰、宝带、璎珞等等华严!在藏传佛教中,摩利支天菩萨,常见的法相有三面六臂、三面八臂,以及一面二臂等等;重点是,如果他是以多面广臂的形象出现,那么菩萨的三面,一定是面相各异,其中有一面是猪面,尖嘴獠牙,龛作塔形。 愤怒相 还有一种愤怒相,有三面,每面有三目,同时还有六只手臂(也有八只手臂),骑乘于野猪上,或坐于七野猪拖车之上;左边的手,拿着无忧树、罥索及弓弦;右边的手,拿着金刚杵、针、箭与金刚斧。 根据《摩利支天经》的记载,摩利支天菩萨,有大神通自在之法,常行走于日天之前,日天(就是指太阳神)无法见到他,而他,能见日天。由于他可隐身,故无人能见、无人能知、无人能害、无人能欺诳、无人能束缚、无人能债其财物、怨家对头,无法得此方便。 保护神 佛教的说法,特别是密宗,摩利支天菩萨,是很受信仰的一个护法神菩萨。他是一个化现天女身相菩萨,据说,他是一位肉眼难以见其身形的菩萨。就是会隐形术. 她乘着一架由7头猪或9头猪拉的车跟着太阳奔走。密教则认为:『摩利支天菩萨,是来自 东宣文化 插画 西天竺的佛教菩萨,原属密教修行人,所修持的一位本尊! 』 相关经典 1.《佛说摩利支天经》 姚广孝跋 《佛说摩利支天经》藏内凡三译。 惟宋朝天息灾所译者七卷,其中咒法仪轨甚多,仁宗亲制《圣教序》以冠其首。 然而流通不广。以广流通者惟此本,乃唐不空所译。 其言简而验,亦多应、菩萨之□力,岂可得而思议耶!于戏! 李珏问神人,称名而免难;隆佑奉圣像,致礼而获福。况能依佛所说,诵此经者哉!今菩萨戒弟子郑和法名福善,施财命工,刊印流通,其所得胜报,非言可能尽矣! 福善一日怀香过余、请题,故告以此。 永乐元年,岁在癸未,秋八月二十又三日,僧录司左善世沙门道衍。 (感应实例)高宗(徽宗第九子。母贤妃韦氏,追谥显仁皇后。五月二十一日天申节,永思陵) 建炎元年,上驻跸维扬. 初隆佑太后孟氏,将去国南向,求护身法,于道场大德,有教以奉摩利支天母者。及定都,吴门念天母冥护之德,乃以天母像,奉安于西湖中天竺,刻石以纪事。 案:不空三藏译《摩利支天经念诵法》云: 南无释迦牟尼佛!(十声) 南无摩利支天菩萨!(十声) 我弟子(某甲)归命三宝摩利支天菩萨!愿护我身,无人能见我,无人能知我,无人能捉缚加害我,无人能欺诳责罚我,无人能债我财物,不为怨家能得其便。 即说最上心真言曰:嗡 玛惹哉 盟 梭哈(或百声或千声) 王难中护我,贼难中护我,失道旷野中护我,水火刀兵中护我,鬼神毒药难中护我,恶兽毒虫难中护我,一切怨家恶人难中护我,佛实语护我,法实语护我,僧实语护我,天实语护我,仙实语护我,一切处一切时愿常护我。弟子(某甲)娑缚贺。 诵时,想(观想)菩萨作天女形,璎珞庄严坐莲华上,左手执天扇,右手垂掌向外,作与愿势。若欲见天真身,求胜愿者,诵满十万遍。 佛言:此天常行日月前,日月所不能见。我因知此天名,得免一切厄难。 (感应实例) 二年三月,唐州泌阳尉李珏,遇北虏入寇。挟一仆,单骑走,夜匿道旁空舍。 闻车过声,遣仆问:唐州贼何在?见车中人,长丈余,面蓝色,惊而返。 珏即乘马追及之,前致敬曰:珏避寇至此,敢问车中何所载? 其人曰:此京西遭劫死人名字,天曹定籍,汝是李珏,亦其数也。 珏大怖告曰:何法可免?愿赐指教。 人曰:能旦旦念摩利支天菩萨七百遍,向虚空回向天曹圣贤,则死籍可销,可免兵戈之厄。 珏方拜谢,驾车者疾驰而去。自是,不辍诵持,转以教人,皆得免难(贾德仁板行)。 述曰:《摩利支天经》,藏中凡三译。唯本朝“天息灾”(译师名)本,咒法最多。仁宗亲制《圣教序》,以冠其首。虽未闻行其法者,而菩萨之缘已开,先于此时矣。当高宗之南渡也,隆佑受教大德,获奉像之应。李珏请命神人,致称名之功。至矣哉!威德悲愿,殆与圆通大士,俱不思议。释迦自云:我因知此天名,得免一切厄难。信菩萨远本,又在释迦之先也。今兹中原多故,兵革未销。士夫民庶,有能若终身、若全家行此 解厄至简之法,吾见天母之能,大济于人也! 南无大圣摩利支天大菩萨 光明佛母法 一,光明佛母简要修行方法 只念摩利支天咒(在后面有详细的念法教程),念完回向也是可以的,最简单的做法是:念摩利支天咒(默念或念出声皆可),念完七遍后(当然念遍数的越多越好),当您念完后(最好是大于七遍)就结摩利支天手印(在后面有详细介绍)回向给您想回向的人或是求取您想达成的愿望,比如回向:“一切三世诸佛如何回向,我今日亦当如此回向”,或是求取“愿摩利支菩萨帮助我早日拿到朋友欠我的货款,拿到货款后本人将更精进的修行,并且将经常去放生,帮助有困难的人!” 二,光明佛母详细修仪轨 和简要修行方法比效果要好一点,蒙祈竹仁波切(祈竹仁波切为藏传佛教格律派 摩利支天 高僧,大藏寺法台)开许,允许阅读,未受灌顶,可以照书修习,但不能观想“自成本尊”的部分! 光明母法门导修(祈竹仁波切开示) 今天晚上衲应求讲授光明母法门之简易修持方法。在现今之年代,常有许多病毒、瘟疫等灾害,个人也常常遇上形形式式的灾害。光明母是一位女相本尊,对这个灾劫年代的众生特别有帮助,能令行者免于战乱、魔劫、盗贼、非人加害、猛兽侵击及各种天灾等。在西藏的上密院及下密院中,学僧每天早上皆会私下诵修光明母法。格律派中的僧人,亦泰半会在每天修诵此本尊的咒。衲自十一岁起便开始每天修诵这位本尊的仪轨,至今已五十七年了。衲曾经拥有一本汇集许多光明母的旁支法门之会集本,里面有极多不同功能的光明母法,但在1959年的变动中,衲不幸遗失了此书。本来衲可以教授许多光明母之旁支法门、事业方法及闭关成就方法等等,但有鉴于在座听众未曾受此本尊之灌顶,同时又是初学者,若在此情况下教授上述这些内容,是不太恰当的。故此,今晚衲将会教授适合普传的简略修持法,让未曾受光明母灌顶的人亦可修诵此殊胜法门。 光明母(注:汉译名亦作「光明天母」、「光明佛母」、「积光佛母」、「具光佛母」、「摩利支天」及「摩利支母」等)的梵名是Marici,其藏文名是 Wodzer Chanma,他有二十五种主要的化相,包括立相的、坐相的、骑猪的、坐在车上的、一面二臂的、三面六臂的及三面八臂的化相等等,但其原本现相是今天所教的三面八臂相。这个化相的其中一面是猪面,他骑在一辆由七头野猪所拉的金车上。其他光明母化相,与这尊是同一体性的,只是在身相上及传承上有不同而已。 现在开始讲述前行的修持方法。前行开示—— 在仪轨中,有皈依发心偈及四无量心文,我们应至心念诵这些前行。 皈依 行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生 祈请文 唯只诵持忆汝之圣名,救脱一切障碍事业母, 赐与无死大乐事业母,光明佛母于汝致礼敬。 行者皈依直至成正觉佛陀正法以及圣僧众因作布施等诸修持故愿证佛境利普有情众生 愿一切有情众生能具足福乐与其因 愿一切有情众生能由苦及其因中解脱 愿一切有情众生与无优乐境无所分离 愿一切有情众生住于平等心中无有爱瞋偏执 在诵完前行后,便进入正行部份了。 正行开示—— 由于今天所采用的仪轨是一个礼赞文式的极短仪轨,它并没有列明本尊之生起及身相等细节,所以我们必须自己懂得观出本尊。 光明佛母法相:点击这里查看(方便观想) 我们观面前虚空中,突然变出了光明母。他的身体黄色,三面八臂,中间的脸黄色,右面白色,左面是黑色的猪脸,其右边四手分别持金刚杵、箭、金针及作手印,左边四手分别持弓、经页、线及一株无忧树(藏名mya ngan...

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