阅读更多
唐密真言宗

【转载】真言宗中院流65種護摩簡介(全集目錄)

【转载】真言宗中院流65種護摩簡介(全集目錄) 【事】真言宗中院流65種護摩簡介(全集目錄) 中院流(ちゅういんりゅう)は、真言宗(東密)の事相(じそう)の法流の一つ。明算(めいざん)(中院阿闍梨)(1021~1106)が派祖。小野流系の法流。高野山に伝わる代表的な事相の法流であるが野澤根本十二流には入っていない。 高野山内で伝法灌頂を受法する場合、中院流の次第をもとにした四度加行(しどけぎょう)を高野山にある高野山真言宗の寺院(高野山大学で行う場合の加行道場(大菩提院)などもある。また、高野山以外の地域に所在する高野山真言宗寺院で行う場合もある。)で行う。現在、中院流では、四度加行と併せて理趣経加行を行うことが多い。またこの他に護身法加行を四度加行に入るより前に行うことがある。なお、伝法灌頂は、ほとんど高野山内の寺院(宝寿院)で行われる。 真言宗では四度加行は共通の名称だが、中院流以外の他の法流でも四度加行を行うが、行の内容や順序が違う場合がある。また、四度加行は真言宗の僧侶にとって必修であり、基本の行法(修法)である。また、四度加行を行うまでには、得度、受戒を経なければ行えない。

查看更多

阅读更多
佛教小百科

文殊菩萨剃头吉日(农历)详解

很多朋友都在问文殊菩萨剃头吉日里的解释,网上也没有完整的解释,特写出此文帮大家解惑 ★初一受福 能遇受福德之祿,受天之福,求財遂願 初二官事 易遇官非是非,誹謗,譏毀糾紛 ★初三歡喜 稱心高興,好友來到,做事有成,喜事臨身 ★初四富貴 福祿營生謀求有利,求功名求富貴皆遂 初五面黑 面呈黑氣,諸事不利,運不通、氣不順,又易惹怨親債主上門,不如意事接踵而至 ★初六神通 呼風喚雨,能力盡展,創業力大,大展才華,成就大 ★初七康寧 得享安康清福,腦事化消,可過安寧康樂的日子 ★初八長壽 病癒身康心安,福壽綿延,安樂怡然 ★初九聞法 學的快,判斷力強,善握良機,謀事易成,事半功倍,迅速近貴 ★初十記別 受人(佛)受載,得師長父母關懷,及眾生擁護,是非分明 ★十一眼明 辨明是非,利眼,智慧增長,能掌握良機,觀察敏銳,反應快  十二困苦 諸事不順,煩惱病苦盈集,才華難展,龍困淺水 ★十三少白 生機旺盛,希望無窮,脫凶趨吉,如草木逢春(青壮年以上或运势低迷者用,孩童忌用) ★十四神定 身心安定,謀事有利,考試仕途皆得大吉,運氣佳 ★十五大吉 事事如意,謀事機佳,貴人明現,出外近貴 ★十六利益 營生有利,謀事有成,稱心如意,修行進展迅速 十七多病 易罹病患,惡運纏身,冤親臨身,身弱運衰氣劣 十八犯盜 遺失竊盜,錯失良機,功德財失,朋友反背,營商失利 ★十九悟道 明是非真理,難事真相大白,體悟事理良機,修行速度神速 ★二十福崇 受福得敬,受擁戴,得天獨厚,好運自來 二一患難 災厄臨身,事事困難,不如意,謀事難成,貴人失力 ★二二受俱 一切所求滿願,衣食不愁,備受信眾愛載,部屬擁護 ★二三多聞 好學不倦,廣學,謀事有成,功名成就,智明慧黠 ★二四證果 苦心得果,脫困得安,大獲全勝,事遂願成,道心精進 二五鬥爭 勾心鬥角,人事紛爭不已,煩惱纏身,是非精進 ★二六祥瑞 得天獨厚,逢凶化吉,機會最佳,好運連連,龍天護持 二七瘡癬 易罹患皮膚病,及遇不如意事,秘密洩露,心虛,畏人心怯 二八受冤 蒙怨受屈,謀事不順,運氣特差,難得人諒解 ★二九長慧 求學最佳,增長智慧,學有所成,謀事良機,出外近貴 ★三十如意 萬事如意,考運修行等,謀財求職最佳時運  避凶速記:2、5、12、17、18、21、25、27、28

查看更多

阅读更多
佛教小百科

佛教最秘密最灵验、威猛迅速的大黑天财神法

佛教最秘密最灵验、威猛迅速的大黑天财神法 【转载:百福堂盛世唐密】         分享一下佛教俢财富的秘法,大黑天财神法,希望大家在这个末法的时代,好好增进福慧,希望大家流传受益,大黑天财神秘法,据说是密法里面最上乘最秘密的法,不是随便亲传的,所以希望大家珍惜广为流传,帮助更多的人们俢得智慧,财富,让大家一起受益! 东密又称为真言宗(密法乃故唐祖宗法宝,在教理上,东密完全承袭了唐密). 东密大黑天是人们所认识的“中路财神”(骑老虎、一手举鞭、一手托如意宝珠的),大黑天神在东密和唐密中的全称是大福德自在圆满菩萨,他的本尊佛是大摩尼珠王如来。(这一财神法是万金难求之法),历代上师均秉持非入室弟子不传的规矩。 修持大黑天财神的功德 【虚空.子十三 】 生活無困惑是萬人祈求的事,這是人生中必要的條件之一。為了達成願望, 一直被請求工作的神明佛祖是多麼難得的存在。但是, 得到此利益並不是這麼容易的。简易修行膜拜大黑天進而得到成就财富所需的時間需要一年到三年的時間(经典描述)。 但是, 希望能盡快得到大黑天的美好的福德是人知常情。在此就有祕法的存在。透过【大黑天祈禱法(求财大法)】可短时间实现财富与利益。 (三面大黑天的祈禱法本來也是被秘密的存在密教修法中, 就算有資格的僧侶知道的人也非常稀少)。(但是非出家的在家信者也能修持此仪轨, )如果幸運的話被授予此修法, 若由內心相信來實行, 能被給予想像以上的功德。         《孔雀王经》说,(如果有人三年里面专心供养大黑天神,天神必然会来到这个地方,授予这个人世间富贵,乃至官位福禄,福禄就是饮食。所以三年专心供养,你就可以得到很大功德。) 佛说摩诃迦罗大黑天神经:尔时如来告大众言•今此大会中有大菩萨•名曰大福德自在圆满菩萨•此菩萨往昔成等正觉•号大摩尼珠王如来•今以自在业力故•来娑婆世界•显大黑天神•是大菩萨大会中•即起座合掌白佛言•我于一切贫穷无福众生•为与大福德•今现优婆塞形•眷属七母女天•三界游现•欲与一切众生福德•唯愿世尊为我说大福德圆满陀罗尼•尔时世尊开貌含笑•说咒曰:曩谟三曼多•没驮喃•唵•摩诃迦罗耶娑婆诃•尔时世尊•告大众言•此天神咒•过去无量诸佛出世不说•若未来恶世中•有诸贫穷人•闻此陀罗尼名者•当知是人•降大摩尼宝珠•涌出无量珍宝•尔时大黑天神白佛言•若有末法中众生持此咒者•我体若五尺•若三尺•若五寸•刻其形象•安置伽蓝•若崇敬家内•我遣七母女天眷属•八万四千人福德神•游行十方•每日供养一千人•若我所说有虚妄者•永堕恶趣不还本觉•若又以种种珍果美酒等供养者•将降甘露•时一切大众•皆大欢喜•信受奉行•作礼而去•         由于的灵力极高,较易与人沟通,所以日本人尊之为财富之君。经云:。 当代供养的大黑天像常见如下:这种都是挥舞金鎚(也是一种招财聚财的法宝),身背财(米)袋、脚踏世间所有的财箱的形象. 这种由大黑天、弁财天(辩才天女、吉祥天女)、毗沙门(财宝天王)三位一体的三面财神更是财神中的极品。 希望大家好好珍惜财神法!

查看更多

阅读更多
佛教, 唐密真言宗

唐密简介

唐密(佛教宗派)         又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授,为真实言教,行者依理事观行,修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就),故名。 渊源 自佛教传入中国以来,经过历史的演进,中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地,大要只分两宗,曰显、曰密。显者显然心地也,密者深秘也。站在究竟圆满的佛法来讲实在则法无显密,乃因人而异,佛法本一味,直契如来心海,但应众生不同根器,唯以不同方法教导,此即因材施教。 密教始祖为法身佛大日如来(音译作摩诃毗卢遮那,又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊),大日如来传法金刚萨埵(与普贤菩萨同体,又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵),是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典――《大日经》和《金刚顶经》,并将之纳入南天铁塔(然其全息意义乃有情本身法界之塔也),以期待后世有缘者。释迦牟尼佛(化身佛)灭度后800多年时,龙树菩萨(亦翻译为龙猛)开启南天铁塔,亲自从金刚萨埵得受密法,为第三祖。龙树传法给其弟子龙智,是为第四祖。又过数百年,龙智700多岁时,传法给善无畏与金刚智,是为第五祖,史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法,并经一行、惠果等祖师的努力,将金刚界、胎藏界两部大法集于一身,是为“两部一具”,形成唐密。 流传 第一节 源于印度 佛教发源于印度。印度佛教历史,自公元前五、六世纪至公元十二、三世纪,大约有一千八百年历史,总体上可分为三个时期,即前、中、后三个六百年。         一、第一时期,前六百年,为原始佛教和部派佛教,即小乘佛教时期。这个时期佛教,由水路南传至斯里兰卡等东南亚各国成为南传巴利语系上座部佛教。传至中国,迄今仍在云南傣族等数个少数民族地区流行。         二、第二时期,中六百年,主要是龙树-提婆中观学系与弥勒-无着、世亲的瑜伽学系两个系统,即大乘佛教时期。这个时期佛教,分别由陆路及海路传至中国,又从中国传至朝鲜半岛、日本等东亚各国,成为北传汉语系佛教,迄今仍在东亚各国流行。         三、第三时期,后六百年,为密乘佛教时期。称此一时期为密乘佛教时期,并非说密乘从此时才开始流传。其实,早在公元二、三世纪时,密教就由龙树(亦称龙猛)菩萨付出,而后一直秘密流传,直到七世纪时取得主导势力,公开流行。 大乘实教原分显密两部。显部由文殊师利菩萨护持(即般若藏),称为显乘,或显教,义理直显心地法门故。密部由金刚手菩萨护持(即陀罗尼藏),称为密乘,或密教,义理甚深密故。金刚手原系法身菩萨,对于学人修密教将入上品悉地(成就之义)者,乃现身其前而为说法,佛灭后约八百余年,始由龙猛(即龙树)见诸南天铁塔中,密乘从此昭著于世。 第二节 三个阶段 从历史上看,密乘佛教可总体分为早、中、晚三期。         早期密教。一般称为杂密,即杂部密教之义,指密宗两部根本经典《大日经》与《金刚顶经》未结集流传前,由释迦牟尼佛显说于佛教经典各部中的密法及陀罗尼密咒等。随着中国译经事业的开展,早在西晋时已传至中国,主要有菩提流支及阿地瞿多两个从印度传来的密法系统。现在流行于汉族地区的许多单行密法,多是早期杂密,它是与显教各部经典的译传与各宗派的开创相联系而发展的,至今不绝。         中期密教。学术界称为纯密,即纯正密教之义,指由法身佛大日如来所传密宗胎藏界、金刚界两部大法,即两部根本经典《大日经》、《金刚顶经》结集传出后之密教。具体地说,就是由开元三大士善无畏(716年到长安)、金刚智、不空所传之印密,由中国僧人一行、惠果继传而后形成的“两部一具”之唐密,以及唐密分支:由日本僧人空海、最澄继承唐密而在日本分别开创的东密和台密。         唐密的两部大法,一曰胎藏界,系讲色法,说明物质世界的本体与现象,根据胎藏界根本经典《大日经》而建立胎藏界曼荼罗;《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。二曰金刚界,系讲心法,说明精神世界的本体与现象,根据金刚界根本经典《金刚顶经》而建立金刚界曼荼罗。《金刚顶经》以大日如来为自受用身,宣传“五佛显五智说”,所谓“五佛显五智”是中央大日如来的法界体性智,东方阿閦如来的大圆镜智,南方宝生如来的平等性智,西方无量寿如来的妙观察智,北方不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智,除了法界体性智外,其余四智都是唯识所转,采纳了瑜伽行派“转识成智”的思想。胎藏界与金刚界两部大法一为从因到果,一为从果到因,本为不二。既然不二,谈所谓的“金胎合曼”也就没有太大的必要了。      ...

查看更多

阅读更多
佛教, 佛菩萨名典

大日如来

大日如来 大日如来(Mahāvairocana),释迦牟尼佛的三身之一,五方佛之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中,又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号,是密教最根本的本尊,在金刚界与胎藏界两部密教大法中,都是法身如来,是法界体性自身,是实相所现的根本佛。 大日如来,是佛教密宗至高无上的本尊,是密宗最高阶层的佛,为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出,在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中,大日如来都是居于中央位置,他统率着全部佛和菩萨,他是佛教密宗世界的根本佛。 中文名 大日如来 外文名 Mahāvairocana 象    征 绝对真理的佛身 相关佛经 《华严经》、《大日经》等 目录 1 名称释义 2 详细解说 3 解释含义 4 大日如来手印 名称释义 大日如来是毗卢遮那佛(梵文:वैरोचन Vairocana)乃释迦牟尼佛的法身,又译为毗卢折那佛、毗卢舍那佛、卢舍那佛、遮那佛、毗卢遮那佛、大日如来(梵文 Mahavairocana)。 毗卢遮那(Vairocana),意为照耀,是光明遍照的意思,唐朝实叉那陀译《八十华严》采用此译名。但东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》,译为卢舍那。 唐译《八十华严》卷八:“至此世界,名‘娑婆’,以金刚庄严为际,依种种色风轮所持莲华网住;状如虚空,以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上,十三佛刹微尘数世界周匝围绕,其佛即是毗卢遮那如来世尊。”毗卢遮那佛是娑婆世界的佛,亦即是释迦牟尼。 又《八十华严》卷75:“佛子!于汝意云何,彼时太子得轮王位供养佛者,岂异人乎?今释迦牟尼佛是也。”唐般若另译《大方广佛华严经》四十卷本中卷29,此段译为“今世尊毗卢遮那如来是也”,可说明梵文《华严经》本中,毗卢遮那如来与释迦牟尼是可互换使用的。因此嘉祥吉藏大师在《华严游意》说明,卢舍那佛即是释迦牟尼的称号。 详细解说 四种身 一、瑜只经,谓金刚界遍照如来是自性身。 二、分别圣位经谓有二种之受用身,卢遮那是二受用身也。 三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法,是变化身。 四、略出经言毗卢遮那来天等之会者,是等流身。见菩提心义十。 大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛,亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体;其身口意业遍虚空,演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓,大日如来分本地法身与加持受用身两种,其中,本地法身指如来之自证极位,加持受用身指说法之教主;彼以平等之身口意秘密加持为所入之门(即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便),故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身,此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在,故密号遍照金刚。 又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊,故非常被重视,其智德以金刚界大日如来表示之,其理德则以胎藏界大日如来表示;理、智虽然二分,实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中,除理趣会以外之中尊,位于五佛中央,现菩萨形,身呈白色,戴五智宝冠,结智拳印,结跏趺坐于七狮子座,此即智法身,种子为徤(vam!),三昧耶形为率都婆;胎藏界。 大日则为位于中台八叶院中央之理法身,亦现菩萨形,身呈黄金色,头戴五佛宝冠,结法界定印,坐于八叶莲华台上,种子为“阿”(a),三昧耶形为窣都婆或如来顶印。 现存之大日如来像,不论绘画或雕刻,均为坐像,没有立像或倚像,且其雕刻材料几乎限用木材,此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体,日本东密则将两者视为别体。 金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊,但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。 金刚界 金刚界大日如来,象徵摧坏众生烦恼,把降伏烦恼的智慧比喻为"金刚",表示其坚固不坏,代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说:此如来又名"佛菩萨眼如来",亦名"诸佛菩萨母",亦名"诸佛菩萨最上广博清净藏"。一切诸佛菩萨因此而得以明见,于中出生,一切贤圣于中安住,故有此名。 "大日如来"在金刚界中,密号"遍照金刚"、"无障金刚",在一印会、四印会及成身会中,皆身呈白肉色,具足三十二相八十种好,手结智拳印,头戴五佛宝冠,着妙天衣。 大日如来为金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊,位于色界顶摩醯首罗宫(即大自在宫与胎藏大日依处同),不坏金刚光明心殿中,五相圆满,始成正觉之相,显修生智德之智法身也,其相似菩萨,作天人之状,跏趺坐,头垂发,戴五智之宝冠,上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品,手结智拳印,即左手食指伸直,用右手的手掌把它握住,通身之色清白,以“鑁”(vam)字为种子字,以五股杵为三昧耶形,密号谓之遍照金刚。 圣位经曰:‘尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫,初受用身成等正觉证得一切如来平等。’略出经三曰:‘由结大智拳印契故能入佛智。(中略)结跏趺坐有大威德,色如白鹅,形如净月,一切相好悉皆圆满显具,宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰:‘鍐字者,智法身种子。’瑜只经疏曰:‘以鑁字为大日种子。’瑜只经曰:‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰:‘金刚界者以五股杵为体,五股杵表五智,即大日三昧耶形也。’ 胎藏界 大日如来为胎藏界中台八叶院之中尊,于大自在天广大金刚法界宫,显本有理德之理法身也。是亦菩萨形,首戴发髻,身缠轻妙之衣,手结法界定印,通身金色(或云白色),以“阿”字为种子,以窣都婆为三昧耶形,密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰:‘观作宝莲华台宝王宫殿,于中敷座,座上置白莲华台,以阿字门转作大日如来身,如阎浮檀紫摩金色,如菩萨形,首戴发髻犹如冠形,通身放种种色光,被绢椉衣,此是首陀会天成最正觉之标帜也(首陀会,译云净居大日经疏一曰:‘释论云:第四禅五种那含住处,名净居天。过之以往有十住菩萨住处,亦名净居号曰大自在天王是也。’),彼界诸圣天众,衣服轻妙,乃至无有铢两,本质严净不复假以外饰,故世尊俯同其像也。’秘藏记上曰:‘阿字者,毗卢遮那理法身种子。’同下曰:‘八叶九尊中台大日如来。(中略)黄色金,入定印。’ 胎藏界大日如来也是跏趺坐,菩萨像,但头戴魏髻,身缠轻妙之衣,手结法界定印,即左手在下,右手在上,两拇指相抵,通身金色(或白色)。 在显宗、密宗的形象 佛教有显宗和密宗之分。显宗又称显教,其教义被说成是释迦牟尼(应身佛)公开宣说(即“显”)之教,故称。 密宗又称密教、密乘、真言宗、金刚乘等。密宗受大日如来(法身佛)深奥教旨秘密传授(即“密”),乃“真实”言教,故名。 大日如来的形象常见为比丘形,结跏趺坐,头戴五佛冠或结发髻冠,全身璎珞珠宝严饰,显得华丽高贵。在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势:在金刚界,他表示智大日的意思,称大日智法身,突出特征是两手结智拳印,即右手握左手食指置胸前;在胎藏界,他表示理大日的意思,称大日理法身,其突出特征是两手结法界定印,即手掌仰置,右手在上,左手在下,两拇指相触,置于脐下。两种的区别仅在手印上。 与释迦摩尼的关系 一切佛教,皆从释尊开始,故称释迦牟尼佛为本师。真言密教之教主大日如来,与释尊之关系为何? 依空海弘法大师《付法传》云:“是故甘露一味,逐器而殊色。摩尼一相,随色而分影。能说之心,转则平等,所润之意,解则千殊。一、三、五乘,源一派别。法、报、应化,体同用异。”也就是说,大日之与释尊,只是“内证”与“外用”之相异而已。也就是说,佛佛无异,二佛同体。如严格区别,大日如来为法身佛,释迦如来为化身佛,即为应我们这个世界之机,来度化众生而由大日如来显现之应化身。  如依《华严经》:释迦牟尼如来成道的初一七日,当自受法乐时,为金刚诸大菩萨,说此真言,即为唐密的起源。金刚萨埵既受法已,遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂,纳于南天铁塔。后来龙树菩萨(也译为龙猛)开南天铁塔,亲见金刚萨埵,承受大法,并受两部大经。其后龙树授法于龙智菩萨,龙智化行于南天竺及师子(锡兰)等国,寿七百余岁,并传两部大法于善无畏、金刚智两大师,两大师来华,此为唐密之肇始。 关于此一问题,持松法师在《密教通关》中说:“唐密往往论说法教主,大日与释迦各别。释迦所说,定是显教。毘卢遮那所说,是为密教。然则大日之传授金刚萨埵,何以就释迦在世而论耶?以金萨受法而后,八百年中,授与龙猛,而龙猛出世,距释迦灭度,亦八百年,宁非同时?然则大日、释迦,法身、化身,一耶异耶?今谓三身一体,唯是法身,其理决定,不可犹豫。故《圣位经》云:自性及受用,变化并等流,佛德三十六,皆同自性身。故一切应化,无非法身。” “释迦如来受毗卢遮那如来教敕,将内证三密之法传于人间,必须俟其机缘已熟,方可传授。故最初以《华严经》示其本大,然后说三乘法,方不致令人疑为所证者小也。及乎调练即熟,始复尽其所有而宣之,方不致令人疑为有所吝也。” 大日如来真言 金刚界真言   : 成身会:①唵②缚日罗③驮睹④鍐                ①om②vajra③dhatu④vam          ...

查看更多

阅读更多
佛教, 佛菩萨名典

虚空藏菩萨

佛门中众多菩萨中,你是否知道一尊,虚空藏菩萨,又被称做虚空孕菩萨,此菩萨具足福德、智慧无量无边,如虚空般广大辽阔,故称之为虚空藏菩萨。此菩萨有无量宝藏,令所有众生愿望满足,又被人称作财宝的本尊,密号为如意金刚、富贵金刚、无尽金刚。 虚空藏菩萨,蕴含所有功德如虚空,故名虚空藏。《大集经 虚空藏品》有云:有一长者。无数宝藏在仓中,如有贫穷的人求助于他,他都会乐善好施,打开宝藏满足他们的愿望,好比虚空藏菩萨化身,得如来之神通力于虚空中,随众生所求,若法施,若财施,皆能施与,令众生欢喜雀跃。   在《大方等大集经》中记载: 佛陀告诉速辩菩萨说,虚空藏菩萨在过去世中,在普光明王如来出世时,因为功德庄严化生为轮圣王的儿子,名为师子进,与几位王子舍弃王位,出家修道。后来为了度化功德庄严王的骄慢心,示现无量神变,在虚空中随雨降下种种妙物,如各种华香、末香,涂香,缯盖。幢幡,出现种种天乐,膳食,璎珞,衣服、珍宝等都从空中纷纷落下,满足三千大干世界一切众生,众生欣喜无比。这时,所有地神,天神,乃至阿迦腻吒天也欢喜踊跃,齐声赞叹:“此大菩萨可名虚空藏,他可以从虚空中降下无数无量的珍宝满足一切。”普光明如来授记他为虚空藏菩萨。 《别尊杂记》中描述:虚空藏菩萨,所代表恒河沙般十方佛功德福聚资粮,能快速求到一切伏藏,得大摩尼宝。《大日经疏》中描述,此虚空不可破坏,故名虚空。藏者,如人有大宝藏,施舍给一切需要的人,可任意取用,不受贫乏。虚空藏菩萨能利乐一切众生,以无数法宝,自在受用永无空时,以称虚空藏,利乐一切学佛之事。在《理趣释》中描述,虚空的福德称为所藏,虚空藏菩萨慈悲怜悯一切有情众生,开法界藏出生无量的七宝,施与一切想求的众生。由此可见,虚空藏菩萨是有多庄严、慈悲,让我想起韦驮菩萨曾发愿,护法每一位学佛人的誓愿,不让贫苦为难每一份学佛人。 在《虚空藏菩萨经》中记载: 佛陀住在佉罗底翅山中时,虚空藏菩萨带着胜华敷藏佛的嘱托,同十八亿菩萨从西方香集依世界佛国,来到这个娑婆世界,并以神通力变化娑婆世界成为净土佛国,使一切听法大众两手都捧有如意摩尼宝珠,宝珠光明四射,遍照十方世界,种种天乐回绕空中,出生无数宝物。 虚空藏菩萨是胎藏界曼荼罗虚空藏院中的主尊菩萨,身呈肉色,头戴五佛冠,右平曲臂持剑,剑缘有耀眼的光焰:左手置于腰侧,捏拳持莲,莲上有如意宝珠,面容威严肃穆,全身披挂种种珠宝璎珞,结跏趺坐于宝莲花上。其所持的宝珠和宝剑,代表福德、智慧二门。顶戴五佛宝冠,表示具足万德圆满。虚空藏菩萨左手持莲花,上有宝珠,宝珠有一颗,三颗或五颗,一颗宝珠表一宝相的菩提心,三颗宝珠表胎藏界中的佛部,莲华部和金刚部中的大定、智、悲之意;五颗宝珠表金刚界的五智。也表示内证的福穗,而流出布施、持戒、忍、精进,禅定五波罗蜜菩萨。 在《观虚空藏菩萨经》中记载: 虚空藏菩萨头顶上有紫金色的如意珠,若见如意珠,即见天冠,此天冠中有三十五位佛像,示现于如意珠中,十方佛像都化现为虚空藏菩萨身,长二十由旬。若现大身,与观世音相同。佛经中还记载,虚空藏菩萨背后有月轮,右手持金刚宝,左手结施愿印,全身呈紫金色,头顶戴五佛冠,或左手施无畏印,右平持青莲花,花中有红颇梨宝,菩萨结跏趺坐于月轮中的宝青莲花上。此外,虚空藏菩萨也常化现为天黑后第一颗出现的明星,被认为与明星天子是同体菩萨。 从经中的记载,我们不但可以知道虚空藏菩萨的名字,与财宝有着深密的因缘,更知道此财宝本尊不仅可以赐予众生世间无量种种真妙财宝,满足众生世间的需求,更能增进众生福乐,施与种种智慧法财,令一切众生觉悟圆满菩提。 那么有的人会不明理,求菩萨为何不能如愿,反而还怪菩萨不灵,首先是你是否真诚心,不夹杂的去求,意思就是,你求的是否如法?是不是走形式以为拜一拜说道说道就可以了,这都是不如法,还有的人说求让自己赚100万然后回来捐款1万,这犹如与菩萨做交易,这是亵渎菩萨,是迷信行为。如果一个人实在是缺而无法生存,以真诚心,如理如法的发真诚心去求,以内心的慈悲心与清净心与菩萨的心相应,自然可以感应道交,自然可以求得到,这个在了凡四训里说的很详细。菩萨是以你行善利益大众而欢喜,如果不利益大众,不行善事,不行善事,内心与善不对应,如何求到?

查看更多

12